Siguiendo los postulados de la antropología moderna (ya enunciados en el sector dedicado a la Hechicería), la Brujería pasa a ser la práctica que efectúan los sectores marginados y, a efectos de lograr una mayor diferenciación, desde ese punto de vista será analizada.

El cristianismo convivió largo tiempo con la brujería, que hasta la Edad Media recibió el nombre de "vieja religión" (antecedentes que luego fueron tomados como raíces históricas de la Hechicería Moderna) dejando al campo de la Brujería todo lo relativo a los cultos demoníacos. 

En muchos casos, la nueva doctrina disfrazó a los dioses paganos con el nombre de sus santos, a fin de atraerse más fieles.

Sin embargo, fue extendiéndose paulatinamente la idea de que cualquier culto ajeno al cristianismo tenía como objeto la adoración al diablo, las fuerzas del mal y todo tipo de supersticiones.

La corriente oculta no puede separarse enteramente de la corriente religiosa popular, porque es el lenguaje esotérico que hay detrás del culto público.

La enseñanza esotérica ha sido siempre culta (en los primeros tiempos de la escritura, sólo los sacerdotes-iniciados y sus adiestrados servidores eran cultos) y nunca se vio sometida a la persecución a fondo de que fueron víctimas las religiones públicas. Fue atacada por sectores particulares, pero su tronco permaneció incólume.

El hombre refinado y culto ha sido siempre menos vulnerable que el siervo o el campesino. El sacerdote en su templo, el mago en su estudio, estuvieron siempre más a salvo que la bruja en su cueva o el hechicero en su claro del bosque.

El conjunto de la magia queda así escindido en sectores. Uno de los sectores se tolera, y hasta se protege (donde no es raro encontrar monjes dominicos y de otras órdenes) y el otro es perseguido por la Inquisición (entre cuyos ejecutores más encarnizados también se encontraron los dominicos)   

La opinión de la Iglesia sobre las brujas varió durante los primeros tiempos de la Edad Media. Por un lado se refería a la creencia en las brujas como una ilusión irreal y, por otro, aceptaba la existencia de las brujas y condenaba el contacto con ellas por considerarlo un contacto con el Diablo.

Así, la brujería pasó a ser víctima de la superstición cristiana, que la acusaba de ser un conjunto de prácticas que realizan cierto tipo de personas, brujos o brujas (dotadas de poderes sobrenaturales por mediación del Diablo), que ponen en práctica mediante ritos mágicos, en general para causar un perjuicio.

Las prácticas y las creencias supersticiosas son comunes en situaciones que implican un alto riesgo, azar o incertidumbre, así como en momentos de tensiones o crisis, tanto personales como sociales, cuando los acontecimientos parecen escapar al control humano.

Además, era natural que la gente de campo, en especial, volviese la mirada hacia los dioses de la antigüedad, menos exigentes y tal vez más amigos de la diversión. Por otra parte, los ritos paganos poseían un grato sabor erótico, que iba en contra de los rígidos principios morales de la iglesia.

¿Temieron los poderosos y el clero que la rebelión de los humildes trastornara la situación y pusiese en peligro sus riquezas? O fue por la excesiva moralidad y el terror de la iglesia de que triunfasen ciertas sectas heréticas que podrían representar un peligro? Sea cual fuera la razón, comienza un período negro para sus cultores.